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Commentaires

1. Le mercredi 2 septembre 2009 à 15:00, par Bahati

"Juger le contenu d'une oeuvre ne vaut que si on la replace dans le contexte de l'époque où elle a été publiée", souligne Moulinsart dans un communiqué.

En d'autres termes Moulinsart veut dire, qu'à l'époque, puisqu'il était tout à fait normal de se moquer des noirs, il n'y a pas de quoi en faire un plat.

Il me semble beaucoup attendent des congolais qu'ils passent sur les insultes du passé sans demander réparation. Ou ai-je mal compris...ce qui, vu le contexte actuel, ne serait pas étonant.

Bahati

2. Le mercredi 2 septembre 2009 à 15:02, par Sala musala

Titin au Congo, c'est l'histoire comme on continue a lire les ouvrages sur l'esclavagisme. Nous et nos enfants devons savoir comment les blancs et leurs chiens se comportaient vis vis de nous pendant la colonisation. Ceci pourra constituer une interpellation pour les congolais afin de faire mieux. Si nous avions construit les chemins de fer sous la contrainte et l'humiliation, faisons le aujourd'hui dans la liberte. Comme il n'y a plus des chicottes, des chiens, les congolais continuent a detourner l'argent de l'Etat. Les indices exterieurs de richesse ne valent rien, un va nu pied hier devient riche aujourd'hui et toute la population se prosterne devant lui. Voila les anti-valeurs auxquelles vous devez vous attaquez Monsieur. Tintin au Congo a fait son histoire, faites aussi la votre. Faites un sondage aupres des congolais pour voir si cette action judiciaire est utile. Les Jamaicains n'ont jamais demande le retrait des ouvrages de l'esclavagisme, au contraire ils continuent a les acheter afin de mieux connaitre leur histoire.Je vous prie de chercher a faire autre chose. Merci mon frere.

3. Le mercredi 2 septembre 2009 à 15:36, par Alex Engwete

Cet homme n’est pas un héros ; c’est un mobutiste. Il est comme celui qu’un journaliste a surnommé le « ministre des oukases inutiles », le ministre congolais de la communication Lambert Mende, qui a signé des décrets pour interdire la diffusion des chansons et pour couper le signal FM de RFI. Moi j’appellerais cet homme le « citoyen des causes inutiles », un rebelle sans cause qui voulait attirer l’attention de la presse sur lui et qui vient de l’obtenir malheureusement. J’ai là dans ma bibliothèque un « Tintin au Congo » que tous les enfants qui ont été élevés dans cette famille ont lu. Ils sont grands à présent et aucun d’entre eux ne présente de symptômes du complexe d’infériorité comme cet homme ni ne se sent menacé dans son intégrité psychique… Si tu crois que l’œuvre est raciste, ne la lisez pas. Il ne faut pas imposer vos choix à tout le reste de l’humanité !

4. Le mercredi 2 septembre 2009 à 15:48, par Canhandula

Je me demandais a quand cette conscience, car la caricature est en vente dans les rues de Kinshasa! Que fait la societe civile depuis totu ce temps sur l'image meme de leur pays, reflettant par la l'image du Continent?

5. Le mercredi 2 septembre 2009 à 16:18, par Musengeshi Katata

On voit bien comment les africains réfléchissent mal: s´il faut replacer le contenu de l´oeuvre dans le contexte de l´époque où cette oeuvre a été faite ou créée, si le contexte d´aujourd´hui ne s´y prête plus, il n´y aucune raison à ce que cette oeuvre puisse continuer à être éditée et ainsi perpétuer ses méfaits. Conclusion, Tintin au Congo doit disparaître de la vente.

Ceci n´a rien à voir avec le plaignant qu´il soit mobutiste ou pas; c´est plutôt un débat culturel qui touche tous les noirs et surtout les complexes insalubres que l´homme blanc a voulu inculquer aux africains. Mais à voir aujourd´hui combien les africains tournent en rond, fuient leur propre indépendance ou nuisent à leur propre essort économique en se dotant d´idiots et d´ignorants pour exercer leurs pouvoirs, on se demande bien s´ils savent réellement exercer valablement leurs responsabilités économiques et culturelles envers eux-mêmes ?

Musengeshi Katata
"Muntu wa Bantu, Bantu wa Muntu"
www.realisance.afrikblog.com

6. Le mercredi 2 septembre 2009 à 16:31, par BBL

Monsieur, je te conseille d'attaquer les dirigeants de la RDC qui voyagent et ne prennent jamais le meilleur exemple pour construire leur pays. Même si Tintin au Congo incarne l'esprit de la colonisation et même si on le retirait de la circulation, qu'est ce que cela change car on ne peut pas falsifier l'histoire. On a été colonisé, oui et c'est pour autant que nous aimons nos frères de races? Qu’avons –nous appris comme leçon de cette colonisation ? Aujourd'hui nous sommes colonisés par les Rwandais via leurs frères voilés au pouvoir qu'en dis- tu monsieur? Demande plutôt à la Belgique de reconnaitre la nationalité belge à tous les congolais et leurs enfants qui ont vécu à l'époque du Congo-Belge au lieu de chercher les sexes des anges ... Utilises tes connaissances si tu es avocat en faisant voir à la face du monde que les droits de l’homme n’existe pas pour la race noire. L’illustration du jour est le fait que plus de six millions des noirs ont été tués en RDC par les « Tueurs tutsis » en est la preuve et cela sous la bénédiction des USA. Et jusqu’ici, les viols et tueries continuent comme l’œil moqueur de Mme Clinton le reconnait. C’est triste pour nous les noirs ….

7. Le mercredi 2 septembre 2009 à 16:47, par Emile

C'est du n'importe quoi. L'album "Tintin au Congo" , "Tintin au Tibet", "On a marché sur la lune" ou je ne sais quelle autre bande dessinée ne sont que le fruit de l'imagination d'une personne.

A-t-on déjà vu un chien parlé ?

Déjà à ce stade, on constate que naturellement il y a un couac. Non Monsieur, ce n'est pas sur ce terrain que les congolais vous attendent. C'est un non événement.

Dites, qui dans mon lubefu natal va suivre ce procès et quel sera son impact dans le vécu quotidien ou dans la considération de l'homme congolais à travers toute l'humanité ? Une bande dessinée n'est pas toujours un fait avéré comme l'hocauste de juifs. Les bandes dessinées d'Hergé étaient faites d'abord pour distraire et faire rire sinon les romains devront aussi réagir en rapport des traitements qu'ils ont reçus de la part d'Astérix et Obelix ......

De la distraction. S'il y a des procès à faire, qu'il réouvre le contentieux belgo-congolais, cela fera quelques millions des dollars à récupérer certainement.

Emile ONYUMBE WEDI

8. Le mercredi 2 septembre 2009 à 16:56, par Leonard

Dans ma jeunesse j'ai lu cette bande dessinee, j'avoue que je ne m'y retrouvais pas et m'etais pose pas mal de questions au sujet de la valeur de cette oeuvre de propagande des colonisants, cherchant tant bien que mal a justifier leur entreprise. Il est grand temps que les congolais apprennent aussi a defendre leur dignite, leur passe, leurs ancetres, leur histoire ...avec tenacite comme l'ont fait d'autres peuples. C'est a cause de cet esprit qui laisse tout faire que notre peuple continue a etre maltraite et etre prive de ce qui lui revient de droit.Une injustice, une erreur commises ont besoin d'etre corrigees sinon reparees.Chacun de nous a role a jouer dans la rehabilitation de l'homme congolais en particulier et africain en general.

9. Le mercredi 2 septembre 2009 à 17:20, par Bahati

Peut-être que nous congolais ne comprenons pas le sens d'un symbole. Tout est symbolique dans ce procès. Ce n'est pas tellement qu'on croit qu'un chien parle mais l'auteur, en faisant parler le chien, exprime une opinion qui d'une certaine façon l'engage. Tournons l'affaire autrement : plagier tintin et vous allez voir si Moulinsart ne va pas vous poursuivre pour faire valoir ses droits d'auteur. Si on peut faire valoir ses droits d'auteur, ces mêmes droits vous mettent en obligation d'endosser la responsabilité de vos opinions, sauf mention contraire au moment de la publication, ce qui pour Tintin au Congo, n’est pas le cas.

Pour en revenir au symbole, cette action est d’une importance symbolique car elle fera savoir à d’autres qu’on ne peut pas se moquer d’un peuple impunément. Souvenez-vous de l’affaire des caricatures du prophète Mahomet. Seulement, les congolais ont tellement l’habitude d’être gentil pour ne pas dire autre chose, qu’ils rient souvent de moqueries faites à leur égard au lieu de dire leur indignation. Cela est sans doute une qualité du peuple mais voyez où cette qualité nous a mené.

Il est clair que presque personne ne suivra ce procès au Lubefu mais c’est déjà ca.

Enfin, le contentieux belgo-congolais au niveau du droit n’existe pas puisque la RDC n’a jamais mentionné un quelconque contentieux avec la Belgique. Le contentieux Belgo-Zaïrois par contre a existé et, si je ne m’abuse, est mort du changement du nom du pays de Zaïre au Congo. Que les juristes m’informent à ce sujet. Sans oublier que notre Marechal n’a lui-même plus donné beaucoup d’importance à ce contentieux de son vivant. Les représailles de la Belgique et de l’Europe avaient été telles (difficulté de voyage pour les dignitaires congolais, début de l’écartement de Mobutu sur la scène internationale,…) que les dirigeants zaïrois ont accepté d’enterrer le dossier sans en faire publicité. Qui en sait un peu plus à ce sujet peut nous informer.

10. Le mercredi 2 septembre 2009 à 17:48, par René kAPITA

Humblement,je voudrais demander à monsieur Bienvnu Mbutu de s'occuper d'autre chose que de passer son temps à vouloir justifier des accusations aussi anachroniques. Tintin au Congo, c'est l'image du Congo sous la colonisation, c'est sans nul doute la caricature d'une société où l'homme "blanc", je dois le mettre en guillemet, était perçu comme un demi dieu... il n'y a vraiment rien de raciste en cela... Nous nous plaignons du fait que le deuxième régime, celui de Mobutu ait détruit tout le patrimoine culturel de notre pays en même temps nous nous attaquons à ces caricatures qui, dans un langage précis, celui de la BD, essaie de présenter une histoire vécue, à un moment précis et surtout dans un contexte précis... Non, le Zaïre, aujourd'hui RDC n'attend pas cela de ses fils expatriés pour qu'il se développe.... Pensez à autre chose mon frère, laisser tintin tranquille...
sans rancune....

11. Le mercredi 2 septembre 2009 à 18:20, par Biamuenze LOKOLONGA

Cher frère, c'est bien de chercher à valoriser la race noire aujourd'hui, mais il ne faut pas non plus oublier de faire la part de chose. Je trouve mesquin de vouloir interdire la continueté d'une publication d'un livre d'aventure de " Tintin au congo " parceque le chien de tintin s'était moqué de congolais, comme l'a si bien dit un compatriote ci-haut, il y a des choses plus graves et plus humiliantes qui se passent au congo aujourd'hui. Prenons l'exemple de notre gouverneur de la ville de kinshasa et de tant d'autres. Les autorités politiques de notre pays continuent à nous cracher dessus, qu'est ce que vous dites, cher frère, par rapport à cette situation dégradante ? Prenons la ville de kinshasa où les problèmes d'éléctricité et d'eau se posent d'une manière indescriptible, voilà les choses qui intéressent vraiment nos populations. Beaucoup de gens (presque tous les congolais) ont lu tous les livres d'aventure de tintin écrits par Mr. Hervé, ces livres là nous ont amusés quand on était jeunes. Il faut aussi voir dans quel contexte ces aventures ont été écrites, c'est vrai qu'à l'heure actuelle, écrire des choses comme ça, les congolais réagiraient comme vous l'avez fait. Calmez vous cher frère, il y a mieux à faire. Salutations fraternelles.

12. Le mercredi 2 septembre 2009 à 18:25, par Jc le maire

C'est triste pour nous Congolais!Pourquoi sommes-nous toujours en retard par rapport aux autres.En 1999, un étudiant Antilles avait fait une maitrise en arts-plastiques et,avec comme sujet: "Le Racisme dans la bande dessinée de Tintin au Congo".Est-ce, ce Monsieur avait-il rien à faire? Non. Dans le contexte actuel, tintin au Congo n'a pas le droit d'exister.Le racisme est un fléau qu'on ne peut pas tolérer.Le mot Nègre, est supprimé dans tous les vieux livres.Alors pourquoi Tintin au Congo, qui est une bande dessinée raciste doit-elle exister.

13. Le mercredi 2 septembre 2009 à 18:45, par Christiane Roekens

Bonjour, mbote mingi,

Je suis une mundele belge qui aime fort le Congo et les congolais.
Pourtant j'ai toujours aimé et j'aime encore Tintin au Congo.
Le livre n'est pas raciste, mais historique. Personnelellement j'ai beaucoup appris dedans.
Je regrette les discussions dessus.

14. Le jeudi 3 septembre 2009 à 10:46, par Elie NGONGO

"Tintin au Congo" retrace l'histoire des réalités coloniales. Qui ignore qu'à l'époque coloniale le Racisme faisait partie du mode de vie des colonisateurs? Serait-il interdit aujourd'hui de raconter à nos enfants que les colonisateurs ne traitaient pas le "Nègre" d'un être humain, mais plutôt d'une "chose"? Il ne pas aussi appréciable de falcifier délibérement l'histoire sous peine de répétion de mêmes erreurs. Tintin au Congo se place dans ce contexte. Il reste à savoir l'arrière plan de la démarche du compatriote plaignant. Au fond, on ne peut jamais ester pour une affaire en justice s'il n'y a pas un intérêt, et même si cet intérêt existait, faudrait-il encore qu'il soit suffisant. La partie civile a bien étudié tous ces paramètres. Merci.

15. Le jeudi 3 septembre 2009 à 14:22, par Roger Puati, théologien

Mobutu ou Kabila? Sommes-nous obligés de choisir notre camp?



Alternative Démocratique pour le Congo

Congo en Légitime Défense



Cher Monsieur Vanhoove,



J'apprécie votre analyse, et si j'écris ce n'est nullement pour entrer dans le jeu
d'invective dirigé vers des personnes individuelles. Je vous rejoins complètement et
aimerais aller plus loin.



Mon propos se veut d'embrasser la réalité congolaise par le biais de son histoire
lointaine et immédiate. Regarder la situation de la RD-Congo par la seule lorgnette
du présent est une faute grave. Et beaucoup de mes compatriotes tombent dans cette
méprise. La crise du Congo, mon pays, puise sa substance dans une histoire qui ne
doit en aucun cas être occultée sous peine de retomber dans les ornières du passé.



Aujourd'hui, il est clairement établi que celui qui se fait appeler « Joseph Kabila
Kabange » est un imposteur doublé d'un incompétent. Sujet rwandais, il a servi dans
l'Armée Patriotique Rwandaise dans la conquête du pouvoir à Kigali par le Front
Patriotique Rwandais de Paul Kagame. Venu dans les bagages de Laurent-Désiré Kabila,
dont les circonstances de la mort restent inexpliquées jusqu'à ce jour, il s'est
hissé à la tête d'un pays qui n'est pas le sien, grâce à des complicités extérieures
d'abord et à des collaborations intérieures ensuite. En tant que Congolais, lutter
pour le départ de « Joseph Kabila Kabange » du pouvoir est non seulement un devoir
patriotique, mais une question de fierté nationale. Car la fonction de Chef de
l'Etat, dans quelque pays que l'on se rende, exige la transparence la plus totale
sur la biographie de la personne qui incarne cette illustre fonction. Toute
négligence en cette matière est fatale pour une nation, et c'est le cas du Congo
aujourd'hui.



Ceci étant dit, nous avons souvent exploré les causes externes de la situation du
Congo et nous ne nous sommes pas privés de désigner les responsables étrangers de
nos malheurs, en reculant à des siècles d'histoire : Léopold II, le Royaume de
Belgique, les Etats-Unis d'Amérique etc.. Moi-même, je l'ai fait. La dernière fois
c'était mon billet intitulé Réponse d'un Congolais à Madame Hillary Clinton,
Secrétaire d'Etat des Etats-Unis d'Amérique. C'est notre devoir de le faire, c'est
notre droit de le rappeler, car notre survie en tant que nation en dépend.
Seulement, je suis catastrophé lorsque j'observe la complaisance voire la cécité qui
frappe mes compatriotes, dès lors qu'il s'agit d'analyser sérieusement les causes
endogènes de nos malheurs. Beaucoup ne sont même plus capables d'examiner l'histoire
de notre pays avant 1997. Est-ce par paresse intellectuelle, par amour-propre, par
appartenance tribale ou ethnique ou par simple calcul personnel ? Cette obligeance
et ce manque de sincérité à l'égard de nous-mêmes constituent notre pire ennemi. Ce
n'est pas l'étranger qui plombera notre avenir, c'est ce manque de froideur dans la
reconnaissance complète, sincère et conséquente de nos irresponsabilités et notre
inconscience qui compromettront demain les espoirs que nous portons tous de
construire un Congo nouveau.



Froidement, voici les causes internes, c'est-à-dire la part congolaise dans la
situation présente de notre pays : dès 1960, des compatriotes ont cédé aux sirènes
des parrains étrangers qui leur promettaient protection, richesse et gloire pour
imposer deux sécessions au Congo nouvellement indépendant. L'argent qu'ils ont
laissé à l'étranger sous des noms d'Etats qui n'existent plus est juridiquement
irrécupérable. Mais là n'est pas l'essentiel. Ces trahisons ont donné un signal fort
aux étrangers que le Congolais est un être égoïste, facilement corruptible et prêt à
sacrifier l'intérêt national au profit de son bien-être personnel. Et c'est ce filon
qui, de cesse, est utilisé depuis lors par les puissances extérieures pour casser
les ressorts de notre élan commun vers un développement intégral. Des noms ?
Tshombé, Kalondji, Mobutu, Laurent-Désiré Kabila. Notre mal se situe à cet endroit :
les nôtres acceptent de se faire acheter et se désolidarisent du reste du peuple
pour nourrir leur ventre. Laurent-Désiré Kabila qui a « engendré » « Joseph Kabila
Kabange » n'est donc pas une génération spontanée. Il est héritier d'une théorie de
trahisons dont notre élite s'est faite championne. Aussi, les conséquences terribles
du kabilisme trouvent leurs racines nourricières dans le mobutisme. Vouloir faire le
procès du kabilisme en épargnant le mobutisme sous le fallacieux argument d'une
macabre comptabilité de victimes congolaises c'est renvoyer aux calendes grecques le
vrai diagnostic dont le malade Congo a tant besoin pour être soigné et guéri.
Convoquer Mobutu dans l'analyse de ce que vit le peuple congolais aujourd'hui n'est
pas « tirer sur le corbillard », comme j'ai pu le lire quelque part. La mort du
dictateur ne peut prétendre avoir le pouvoir d'effacer l'histoire de son système
politique et ses conséquences dévastatrices sur la situation actuelle que traverse
notre pays. De même que les conséquences des pouvoirs léopoldien et belge ont leur
part pesante dans les souffrances des Congolais. L'histoire du mobutisme n'est pas
l'exclusivité de Mobutu, encore moins de ceux qui se réclament de son idéologie. Le
fait Mobutu est aujourd'hui une part du patrimoine historique et politique du peuple
congolais, lequel peuple a déjà esquissé sa condamnation de cet odieux système lors
des travaux de la Conférence Nationale Souveraine, condamnation qu'une instance
nationale spéciale devra encore sceller en dégageant le degré de responsabilité des
principaux acteurs morts ou vivants. C'est un devoir pédagogique pour tout notre
peuple. Et c'est à ce prix et à ce prix seulement que tout Congolais s'engageant
dans la vie publique comprendra que l'intérêt national, hier, aujourd'hui comme
demain, prime sur les calculs individuels.



« Si un pays comme l'Allemagne se fait attaquer par le Grand Duché de Luxembourg,
c'est la faute à l'Allemagne », dixit un député britannique. Cet élu anglais ne
voulait pas dire par là que le Rwandais Kagame a raison de faire sa sale besogne
chez nous. Il mettait simplement le doigt sur nos insuffisances. S'il n'y avait pas
eu Mobutu, il n'y aurait pas eu Kabila. Avoir 32 ans de pouvoir absolu sur un pays
et l'affaiblir au point qu'un pays comme le Rwanda se permette d'opérer au Congo
comme il le fait depuis 14 ans, c'est bien la responsabilité de Mobutu et de son
équipe. Certes « Joseph Kabila Kabange » n'a pas jugulé l'hémorragie en créant une
véritable armée nationale digne de ce nom (il ne le fera pas parce que ce n'est pas
dans son intérêt et dans son agenda), et que Kabila a tout faux d'avoir accepté de
se faire acheter par les Etats-Unis, la Grande-Bretagne, l'Ouganda et le Rwanda.
Mais comment Laurent-Désiré Kabila aurait-il réussi à arriver jusqu'à Kinshasa si le
pays était réellement défendu par une armée à la hauteur du prestige de notre nation
et à la verve verbale du Maréchal ? C'est ma question à ceux qui se réclament encore
du mobutisme. « Après moi, c'est le déluge », aimait répéter Mobutu. Cette
prédiction ne voulait en aucun cas dire que Mobutu était tellement indispensable à
notre pays que son départ nous serait fatal. Non ! Comme l'arbre cache la forêt,
Mobutu savait, par la profondeur et le degré de destruction que son règne avait fini
par infliger à notre pays, que sa disparition allait dévoiler l'état véritable du
Zaïre, grand par le bluff du dictateur mais petit à cause de l'incurie de son
régime. C'est le spectacle désolant auquel nous sommes conviés aujourd'hui : le
grand Congo rendu insignifiant par des irresponsables. Ces derniers ont eu 32 ans
pour faire le boulot.



Et que cela soit clair pour tous mes compatriotes, condamner le mobutisme n'est pas
condamner une province quelconque de notre pays. Car le mobutisme fut un système
clientéliste qui, pour se maintenir, a pris dans ses filets des fils et des filles
de toute origine sur l'étendue du territoire national. On peut donc raisonnablement
être originaire de la même région que l'ancien dictateur, sans pour autant se sentir
obligatoirement solidaire des méfaits commis par le pouvoir du Mpr-Parti-Etat.



Rappelons le fait historique déterminant suivant : le régime agonisant de Mobutu
avait tout fait pour empêcher la tenue de la Conférence Nationale Souveraine. Il
cèdera finalement devant la ténacité du peuple qui, au prix de son sang, la
réclamait. Le même pouvoir multipliera les obstructions pour empêcher les
institutions issues de la Conférence Nationale Souveraine de fonctionner
normalement. Autrement dit, Mobutu et son cercle des fidèles ont tout fait pour que
le Zaïre d'après la CNS ne fasse ses premiers pas sur le chemin de la démocratie.
Que les Congolais n'oublient pas que le gouvernement Tshisekedi issu de la
Conférence Nationale Souveraine a été méprisé par Mobutu et les siens, et Etienne
Tshisekedi interdit de Primature. Fait inédit : le gouvernement légal, Tshisekedi et
ses ministres, parallèle à celui nommé unilatéralement par Mobutu, se réunira de
manière hebdomadaire au domicile du Premier Ministre à Limete. Ces chicaneries du
petit cercle de Mobutu empoisonna tellement le climat et bloqua les institutions de
la République que la vie des Congolais en devint intenable. C'est donc ce
pourrissement de la situation, dont le seul responsable est le cercle de Mobutu, qui
a décidé les puissances extérieures, dont les Etats-Unis d'Amérique qui avaient déjà
demandé au Maréchal de quitter le pouvoir, de créer le diabolique phénomène Kabila
pour faire « place nette » à une situation plus claire. Or, il s'avère aujourd'hui
que c'est le peuple congolais qui paie à la place de Mobutu et ses dignitaires. Car
aujourd'hui, certains d'entre eux se remplissent les poches à Kinshasa, dont le
propre fils du dictateur. Voilà l'analyse que nous avons l'obligation de faire,
d'accueillir avec le froid de la lame dans nos cours de Congolais et d'assumer avec
honnêteté intellectuelle.



Au nom du combat que TOUS les Congolais, je souligne bien TOUS les Congolais, avons
à mener pour l'avènement d'un Congo d'espérance, de solidarité et de bonheur
partagé, la méprise serait d'oublier que des compatriotes congolais nous ont mené là
où nous en sommes aujourd'hui. Ce devoir de mémoire, contrairement aux dires de
certains, ne nous écartera pas de l'objectif que nous voulons atteindre, à savoir la
libération de notre nation, au contraire elle est une preuve de maturité politique
qui signifiera à tous, Congolais comme étrangers, que cette fois-ci, nous
n'accepterons pas de nous faire avoir comme par le passé. Seul le peuple congolais,
dans le cadre d'une justice républicaine, devra statuer la responsabilité de chacun
dans le mobutisme comme dans le kabilisme. Les crimes de sang, les crimes
économiques contre l'Etat, la trahison de la nation ne peuvent être absous par le
temps. Justice républicaine, à mon avis, ne signifie pas vindicte populaire, mais le
droit doit être dit. Car l'impunité est une gangrène qui alimente l'arrogance des
criminels et désespère les victimes. Lisez bien mon nom : si je pleure encore un
colonel de la famille, « liquidé » par Mobutu, les nombreuses familles endeuillées
par le mobutisme ne peuvent être consolées par la simple comparaison au nombre de
morts du kabilisme que les véritables patriotes condamnent tous. Je terminerai par
cette citation du théologien allemand Jürgen Moltmann : « La mémoire des acteurs est
toujours courte, mais les souvenirs des victimes durent longtemps ».

Le Congo n'a qu'un seul destin : être GRAND.

16. Le jeudi 3 septembre 2009 à 17:33, par Okito

Je me rappelle encore l'histoire de Mata et Pilipili que beaucoup d'entre nous avions lu a l'ecole. A cet age-la j'avais pose la question a mon maitre de classe pourquoi ces deux individus avaient des levres larges et nez epate par rapport aux miens. La reponse de mon maitre:" C'est un dessin". Pourquoi le chien parle et celui de mon oncle ne parle pas? Reponse:"C'est l'image". Partant de mon experience, on peut imaginer la gravite du contenu de cet ouvrage Tintin au Congo dans les esprits des enfants. Combien de curieux enfants ont pose des questions de ce genre a leurs parenst et maitres de classe et les diverses reponses qu'ils ont recues. Il y a une grande difference entre "caricature" et Tintin au Congo. Cet ouvrage a un caractere raciste de part son contenu et ses caricatures des Noirs Congolais. Si la Belgique a interdit l'entree sur son territoire a l'ancien Secretaire a la Defense Americain pour des crimes de guerre en Irak, comment la meme Justice Belge rest-elle bouche cousue pour le cas de Tintin au Congo?
Merci

17. Le vendredi 4 septembre 2009 à 04:18, par bona

grandmasolo.blogspot.com

visitez mon blog pour voir tant des VERITES qui vous ont étè cachées.
j'ai fais des recherches sur le complot mondial lequel notre congo est grandement victime.
cherchons de comprendre tous les secrets de la conspiration planetaire pour pouvoir nous liberer de ce joug d'esclavage qui dure depuis des siecles.
dans mon blog il y a des informations que vous trouverez nulle part dans des forums congolais.
approffittons-en pour nous liberer une fois pour toute.

bona landu.
grandmasolo.blogspot.com

18. Le vendredi 4 septembre 2009 à 20:31, par Dr Kalamba

Mon frère, vous faites un travail appréciable. Je vous en félicite.

L'ouvrage intitulé "Le Racisme dans la bande dessinée de Tintin au Congo" mérite d'être lu. Pouvez-vous me donner les coordonnées de l'auteur de ce travail et me dire comment je peux entrer en contact avec lui.
Dr Kalamba Nsapo (drkalamba@yahoo.fr)

19. Le samedi 5 septembre 2009 à 11:47, par Dr Kalamba

Colloque Cerda2009

Dans le cadre de la célébration du jubilé de l’indépendance du Congo et de l’exercice de notre devoir de mémoire, le CERDA (Centre d’Education et de Réflexion pour le Développement des Communautés Africaines) et le Cercle des Etudiants Congolais de l’ULB organisent le 24 octobre 2009 à l’Université Libre de Bruxelles, un colloque sur le thème : Image du Noir dans l’aventure ‘Tintin au Congo’. Quelle pédagogie ? Quelle estime de soi ?

L’adresse précise de la salle de conférence sera communiquée dans les plus brefs délais.

Vous êtes invités à prendre part à ce colloque de réflexion.

Dr KALAMBA Nsapo
Vice-président du CERDA


Programme :

09 h-10 h
- Mot d'accueil (Dr Kalamba Nsapo)
- Discours d'ouverture (Prof. Elikya Mbokolo)

10h15
Modération :
- Conférence inaugurale : A propos de « Tintin au Congo » et de « cinq petits nègres » ou la réalité d’un formatage (Prof. Bilolo Mubabinge)
- Images d’Afrique : musique d'un rappeur africain (S. Muamba-F. Bantu)
- Questions-réponses

12h-13h
- « Peau noire, masques blancs » de Frantz Fanon (J.-P. Omotunde)
Questions-réponses

13h-14h : Dîner

14h30
Modération :
- Ma bande dessinée au service de tout l’homme congolais (Serge Diantantu)
- Estime de soi comme chemin du développement et de la reconnaissance réciproque (Prof. Kabuta)

Questions-réponses
16h Pause

16h30- 19h30
Modération :
- Ateliers de travail
- Résolutions du colloque
- Film
- Vente des livres et des vêtements africains
- Clôture

20. Le samedi 5 septembre 2009 à 11:49, par Dr Kalamba

Tintin au Congo

Congoone est témoin du rebondissement du dossier « Tintin au Congo ». En août dernier, il lui a paru utile de demander à Kalamba Nsapo, docteur en sciences théologiques, de lui accorder une interview sur ce sujet d’actualité dont il maîtrise, en tant qu’expert scientifique, les différents contours.

Congoone : Vous venez de soumettre à la réflexion de la société Moulinsart et de différentes autorités politiques belges, un texte qui s’inscrit dans la perspective du rebondissement de l’affaire « Tintin au Congo » afin d’attirer une fois de plus l’attention sur la nécessité de retirer du commerce et des bibliothèques cette bande dessinée « raciste ». Pourriez-vous donner au lecteur l’occasion d’en faire la lecture en le mettant à la disposition de Congoone ?

Kalamba Nsapo : Bien sûr. Voici la substance du texte :

L’image du Noir dans l’aventure de Tintin au Congo
Tintin au Congo est peut-être l’une des littératures belges qui ont le plus marqué les esprits, du moins des plus jeunes. Il s’agit d’un album de bande dessinée qui illustre la suprématie naturelle du blanc et de son chien sur le noir (et ses bestiaux) réduit au statut d’éternel enfant par l’intelligence du leucoderme. On y retrouve le mythe du bon sauvage cher à Montesquieu.
En Tintin et par Milou, Hergé développe l’idée de prise en charge du noir par le blanc, laissant sous-entendre qu’un nègre n’a pas (encore) toutes les qualités requises pour être un homme.
Ce n’est pas dans les archives qu’on trouve Tintin au Congo, mais dans la vie de tous les jours, dans les librairies et les kiosques, dans les bibliothèques communales et autres. A l’heure où le Congo a du mal à se relever de ses chutes multiformes, cette bande dessinée est donc susceptible de marquer aujourd’hui l’imaginaire de personnes (jeunes ou adultes) qui en font la lecture. Ainsi se trouve sacrifiée - de l’une ou de l’autre façon – l’hégémonie de l’homme blanc devant n’importe quel Congolais. Ainsi paraît-il normal au Congolais de développer des réflexes de subordination, de se reconnaître inférieur et de s’avouer incapable à l’égard de tout civilisateur en route, tel un Tintin du XXIè siècle, vers les terres obscures dont les gisements intéressent tout le monde.
Dès lors, la tâche est rendue facile à ceux et celles qui aimeraient assurer le contrôle de la pensée d’un citoyen congolais. Comme le souligne à juste titre Woodson, ‘‘si vous contrôlez la pensée d’un individu, vous n’avez pas besoin de vous inquiéter de ses actions. Lorsque vous déterminez la façon de penser d’un individu, vous n’avez pas besoin de vous préoccuper de ce qu’il fera. Si vous parvenez à lui donner un complexe d’infériorité, vous n’aurez pas à le forcer à accepter une position inférieure, car il recherchera cette position pour lui-même. Si vous le convainquez qu’il est à juste raison subordonné, vous n’avez pas besoin d’exiger de lui qu’il passe par la porte de derrière. Il passera par cette porte sans qu’on le lui demande; et s’il n’y a pas de porte de derrière, sa nature même en exigera une.” (WOODSON, C. G., The Mis-Education of the Negro. Washington, D.C., The Association of Publishers, Inc., 1933, p. 84-85).
Dans ce contexte, il faut agir si l’on veut construire un monde meilleur à habiter. Il importe de déformater l’imaginaire des enfants, des jeunes et des adultes dont les comportements sont manufacturés selon le modèle dominant. Il convient de développer toute la dynamique de l’éloge de soi mise à mal par une bande raciste. Le futur du projet interculturel est à ce prix.
Il n’est pas possible de le promouvoir au moyen d’un matraquage et d’un formatage des esprits qu’on ne cesse de nourrir au biberon de Tintin au Congo sous prétexte que l’humanité serait devenue une seule famille globale et indifférenciée (le racisme c’est dépassé, c’est du passé, les enjeux de l’humanité sont autres). Cet album doit être retiré du commerce, des bibliothèques et d’autres lieux publics. C’est de cette façon qu’on peut s’inscrire dans la perspective d’une véritable lutte contre le racisme et d’un engagement ferme susceptible de déboucher sur l’interdiction de la consommation de tout ce qui fait de l’autre un sous-homme et entame l’avenir de l’interculturalité.

Signataires :

- Dr Kalamba Nsapo : porte-parole (Belgique) (GSM : 0484 0620 43)
- Philippe Omotunde (Guadeloupe)
- Mezepo Salomon (France)
- Dr Bilolo Mubabinge (Allemagne)
- Prof. Dr Ama Mazama (USA)
- Prof. Dr Molefi Asante (USA)
- Jean-dadou Monya (Suède)
- Doumbi Fakoly (France)
- Serge Diantantu (France)

Congoone : Ne risquez-vous pas de vous retrouver seul au moment où le dossier va probablement être classé dans les tiroirs ?

Kalamba Nsapo : Faux. Nous ne sommes pas seuls à mener un combat contre l’humiliation du peuple congolais. Nous avons des alliés connus ou inconnus qui sont engagés dans la lutte contre le racisme. Une librairie américaine vient de mettre sous clé l’aventure « Tintin au Congo ». Tous ceux qui travaillent à la destruction de la discrimination raciale sont avec nous. Les militants des droits de l’homme, les martyres de l’indépendance nationale, continentale et intercontinentale nous entourent de leur soutien. Les ancêtres africains sont avec nous… Sha-Ntu nous guide et veille sur nous.

Congoone : Resurgit aujourd’hui la question du contexte historique de « Tintin au Congo ». On vous reproche de ne pas en tenir compte. Qu’en pensez-vous ?
Kalamba Nsapo : Le contexte historique auquel on fait allusion est un contexte inacceptable. Il n’y a jamais eu un contexte dans le monde qui cautionne l’injure et l’annihilation de l’autre. Jamais un postulat colonial ou néo-colonial n’a été considéré comme étant quelque chose d’acceptable. De quel contexte parle-t-on ? Le contexte du « tout est permis » ? Permis par qui ? Pourquoi ne peut-on pas soutenir que le nationalisme congolais de l’époque et la résistance manifeste ici et là, font aussi partie d’un contexte dont il faut tenir compte ?
Conscient de l’impact d’une littérature réductrice sur la psychologie humaine, on devrait aussi prendre en compte le contexte actuel des droits de l’homme et de l’interculturalité dans une société multiculturelle. On devrait cesser de populariser une bande dessinée raciste. Pourquoi ne le fait-on pas ?
Congoone : On vous demande si vous savez qu'il existe d'autres écrits racistes. Alors on n’en finira pas d’attaquer tout cela.
Kalamba Nsapo : Dans les pays dits du Nord, on n’en finira pas de lutter contre la corruption dont les formes sont variées. N’est-ce pas ? Tout le monde encourage la lutte contre la fraude et l’injustice. A ce propos, on ne dit pas que c’est trop de zèle inutile et ridicule.
Ceci dit, nous savons qu'il y a d’autres textes racistes sur le marché. Mais le cas de « Tintin au Congo » est pour nous illustratif de tout ce à quoi on doit s’en prendre dans la mesure où le racisme refait surface. Aucun cas d’inhumanité ne peut être épargné. Mais nous ne pouvons pas tout faire. Nous devons nous partager les tâches. Qu’on cesse d’empêcher la conscience congolaise de se rebeller contre l’insupportable infligé à un peuple castré et traumatisé par tant d’années de colonisation et de dictature. Qu’on ne profite pas des problèmes alimentaires du Congolais en exil pour handicaper tout un travail de mémoire qui s’impose.
Congoone : Certains Congolais se moquent de vous. Comment réagissez-vous ?

Kalamba Nsapo : Mieux vaut laisser parler le psychologue martiniquais Frantz Fanon dans « Peau noire et masque blanc » dont l’actualité ne fait, à notre avis, l’ombre d’aucun doute.
« Il y a une constellation de données, une série de propositions qui, lentement, sournoisement, à la faveur des écrits, des journaux, de l’éducation, des livres scolaires, des affiches, du cinéma, de la radio, pénètrent un individu en constituant la vision du monde de la collectivité à laquelle il appartient.
Aux Antilles, cette vision du monde est blanche parce qu’aucune expression noire n’existe (...).
Un européen, par exemple, au courant des manifestations poétiques noires actuelles, serait étonné d’apprendre que jusqu’en 1940 aucun antillais n’était capable de se penser nègre. C’est seulement avec l’apparition d’Aimé Césaire qu’on a pu voir naître une revendication, une assomption de la négritude (...) Quand les nègres abordent le monde blanc, il y a une certaine action sensibilisante.
Si la structure psychique se révèle fragile, on assiste à un écroulement du Moi. Le noir cesse de se comporter en individu actionnel. Le but de son action sera autrui (sous la forme du blanc), car autrui seul peut le valoriser ».
Et il faut que le "Moi nègre" soit très solide pour résister à la pression :
« Nous conseillons l’expérience suivante à ceux qui ne seraient pas convaincus : assister à la projection d’un film de Tarzan aux Antilles et en Europe. Aux Antilles, le jeune noir s’identifie de facto à Tarzan contre les nègres." (cf. Africamaat).
Nous aborderons toutes ces questions au colloque du CERDA au début du mois d'octobre 2009. Nous voudrions qu'il y ait alors un débat de fond, sans complaisance. Car le moment est venu de montrer au monde que le Congolais en exil n'est pas une force inconsistante qui dort sur le pain quotidien et le hamburger. Il est et doit être sociologiquement capable de changer la face de l'histoire dans le cadre du projet de construction d'un nouvel ordre du monde.


Dr Kalamba Nsapo

21. Le samedi 5 septembre 2009 à 11:52, par Dr Kalamba

Réaction aux réactions faites dans "Le Parisien"



Dans son édition de ce 31 août 2009, le journal Le Parisien vient de publier un article sur le dossier Tintin au Congo qui suscite une vague de réactions dont la plupart s’orientent dans une même direction : celle de la protection de l’héritage de Tintin et de la condamnation de Bienvenu Mbutu, coincé dans une image négative, celle du manqué, de l’égaré ou de l’impuissance.



Le cri de colère des défenseurs de Tintin au Congo me pousse à profiter de la tribune offerte par Congoone pour dégager un triple constat majeur :



- Il me semble que la communauté congolaise est de nouveau absente des lieux où l’on traîne dans la boue Bienvenu Mbutu dans son effort de restitution de l’histoire à son peuple.

- Par contre, je suis de plus en plus persuadé de la solidité de la formation militaire que l’école occidentale donne aux siens afin de les rendre capables de sauvegarder les intérêts de leur territoire et de protéger celui-ci contre les assauts de tout le monde.

- C’est dans cet ordre d’idées qu’il paraît indiqué de situer la reprise incessante de l’argument portant sur le fameux contexte historique de l’aventure de Tintin au Congo. Ce contexte-là demeure une construction d’un système dont le familier des écrits de Georges Balandier discerne avec aisance les grandes articulations. Un contexte du « tout permis » ! Faut-il y recourir au point de donner l’impression de vouloir lui conférer une certaine légitimité ? Quelle imagerie voudrait-on construire ? Celle de l’édification d’un véritable projet interculturel dans un monde multiculturel ? C’est loin d’être sûr, même si la fonction de propagande liée à la situation coloniale a évidemment disparu. L’impression qui domine est toujours celle d’un accouchement difficile de l’autonomie de l’autre. Au point de se demander si, après l’indépendance du Congo en 1960, il y a eu changement d’optique et élimination des stéréotypes.



Ceci étant dit, je promets de m’appesantir sur la nécessité d’une rigueur méthodologique au moment où l’on s’empresse de parler de l’aventure Tintin au Congo qui était « une commande destinée à promouvoir l’œuvre ‘civilisatrice’ conduite en Afrique » et à susciter des vocations dans cette partie de la planète (P. Delisle, Bande dessinée franco-belge et imaginaire colonial. Des années 1930 aux années 1980, Paris, Karthala, 2008, p. 6 et 173).



Dr Kalamba Nsapo

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